ARTIKEL DALAM PEN MAGAZINE

http://www.thepenmagazine.net/the-world-in-crisis-the-quranic-remedy/

THE WORLD IN CRISIS: THE QURANIC REMEDY

(In remembrance of 100 years of Damascus Sermon by Ustaz Bediuzzaman Said Nursi, 1911-2011)

by

Ahmad Azam Abdul Rahman

Council Member, Union of NGOs of The Islamic World (UNIW)

&

Rahmah Hashim

Vice President, Society for the Enlightenment of the

Ummah Malaysia (WADAH)

INTRODUCTION

Social problems are abound and have become the order of the day everywhere in the world, whether at the local, national, regional or international levels. Undesirable social conditions, cultural shocks, political turmoils, environmental problems, and economic uncertainties are affecting individuals, families, communities, and societies at large, whether Muslims or non-Muslims worldwide. People in general are trying to make sense of the radical changes in the global environment and grappling with the many socio-cultural, technological, political and economic challenges of the 21^st century. Even the most basic concept of “family” which has been traditionally understood, is being challenged by so-called human rights activists lobbying at the level of the United Nations for the concept of ‘family’ to include homosexual couples as well as men and women living together and having children out of wedlock. The family institution is further weakened by domestic violence, mental and physical abuses, incest, juvenile social problems, poverty, and social crimes among the neglected and attention-deprived children of poor and/or broken families.

Explanations offered for the seemingly irreversible crises faced by the ummah in the present millennium vary depending on the perspectives used for the analyses. Muzaffar Iqbal (2008) gave two broad categories: Firstly, that Islam is responsible for the dismal state of affairs. Secondly, abandonment of Islam by Muslims is the root cause of the malaise of the ummah. This paper focuses primarily on the diagnosis and the solutions of the problems as provided by the Holy al-Quran, and specifically on the Quranic remedies as expounded by Bediuzzaman Said Nursi 100 years ago.

TYPIFICATION OF SOCIAL ILLS

In 2004, Jessica Williams identified 50 types of alarming problems plaguing the world in the 21^st century, referring to them as “50 facts that should change the world”. Here are some of her statistics:

· Teen pregnancy

US and Britain have the highest teen pregnancy rates and that 1.25 million teenagers become pregnant each year in the world’s richest countries. This means millions of children are born out of wedlock each year.

· Domestic violence

More than 12,000 women have been killed each year in Russia as a result of domestic violence. One estimate says that 3 million women are physically abused by their husbands or boyfriends each year; another estimates one in three women will be beaten, coerced into sex or otherwise abused during their lifetime.

· Drug addiction and drug trafficking

The world’s trade in illegal drugs is estimated to be worth around US$400 billion, almost the same as the world’s legal pharmaceutical industry. Almost half of Britain’s fifteen year-olds have tried illegal drugs.

· HIV/AIDS

Some 300 million people in Africa are reported to be HIV positive; that in every 14 seconds, a young person becomes infected by the HIV virus; that by 2050, the disease would have claimed as many as 280 million lives.

· Suicides

More people die each year from suicide than in all the world’s armed conflicts; that suicide rates have grown by 60 percent worldwide between 1959-2004. The World Health Organisation (WHO) estimates a million suicide cases in 2000 with 10-20 times more attempted suicides. It is now the third biggest cause of death among people aged 15-34 worldwide. The former Soviet states of Belarus, Kazakhstan, Latvia and Lithuania all showed alarmingly high rates of suicide.

· Pornography

Seventy percent of adult movies are made in Los Angeles, USA; that Americans spend US$10 billion per year on pornographic materials – the same amount spent on foreign aid.

· Military spending

Every hour of the day, the world spends more than US$90 million on the military with USA being the biggest spender. In 2003, USA’s military expenditure was US$396 billion, which is 33 times the combined military spending of the ‘rogue states’.

Other identified“facts” include homosexualism and same-sex marriages, abortions, divorces, irreligion, crimes and social problems, poverty and malnutrition, depleting natural resources, and wars. Similar problems, dilemmas and crises were also identified by paper presenters from various non-governmental organisations of the Islamic world at the recent International Conference on Family organised by The Commission of Women, Family and Youth, UNIW, in Bandung, Indonesia, on May 7-8, 2011.

On the detestablespread of homosexual behaviour, the Family Watch International (http://www.familywatchinternational.org) also revealed the following data:

· High risk of HIV/AIDS among homosexuals who repeatedly and pathologically continue to indulge in such practices

· Homosexuals represent the highest number of sexually transmitted diseases (STD) cases

· More than one-third of homosexual men and women are substance abusers

· Forty percent of homosexual adolescents report suicidal histories

· Homosexuals are more likely than heterosexuals to have mental health concerns

· Homosexual relations are more violent than heterosexual relationships

· Societal bias and discrimination do not, in and of themselves, contribute to the majority of increased health risks for homosexuals

Discussing the dismal state of affairs, a prominent Islamic scholar, Seyyed Hossein Nasr, expressed the following in his book “A Young Muslim’s Guide to the Modern World” in 1994:

It is especially during the last few decades with the generation that grew up after the Second World War, that the sense of the meaninglessness of life and nihilism set in along with distrust of the older generation, opposition to the many hypocrisies which the youth saw in the generation of their parents, the breakup of the family, the loss of the traditional roles of men and women, and their relation with each other and the loss of authority of any kind, not only ethical and spiritual, buteven to some extent political.

Another well known Muslim scholar and sociologist, Akbar S.Ahmed, described quite vividly the common problems facing humanity today in his book, “Islam under siege” (2003, 158):

The common problems in this shrinking world . . .: drug and alcohol abuse, divorce, teenage violence and crime, ethnic and racial prejudice, the problems of the aged and the poor; the challenge of the growing sense of anarchy and rampant materialism; the sexual debasement of women and children; the depletion of our natural resources and ecological concerns.

Why are these abuses occurring? What is wrong with the world? What is wrong with humanity? Are there ways to mend these human sufferings and man-made calamities? Are there ways to come out of these black pits?

ROOT CAUSES ACCORDING TO AL-QURAN & HADITH

The causes and effects of human frailties and many social ills have long been addressed directly and indirectly in the Al-Quran and Hadith. Among the causes include the following external and internal factors:

1. External Factors – Domination by Jews and Christians

Since the fall of the Uthmaniyyah Empire in 1924, it was the external factors that contribute largely to the malaise of the Ummah. The Quran highlighted this phenomena QS Al-Baqarah 2: 120):

Never will the Jews nor the Christians be pleased with you (O Muhammad Peace be upon him) till you follow their religion. Say: "Verily, the Guidance of Allah (i.e. Islamic Monotheism) that is the (only) Guidance. And if you (O Muhammad Peace be upon him) were to follow their (Jews and Christians) desires after what you have received of Knowledge (i.e. the Qur'an), then you would have against Allah neither any Wali (protector or guardian) nor any helper.

2. Internal Factors – Muslims’ Blind Imitation of the West

As the result of years of subjugation and colonisation, there are Muslims who are inflicted by what Malik Bennabi termed as ‘colonisibilite’, which refers to Muslims who are colonised by the West and wholeheartedly accept the Western way of life without any reservation. They proudly discard all Islamic values and teachings, dismissing them as irrelevant and out of date with modernity. They unashamedly follow the West blindly without even thinking of its relevance to the Muslim society. This phenomena is aptly mentioned in a Hadith (Sahih Muslim,Chapter 3,Book 34,No.6448), as follows:

Narrated by Abu Said al-Khudri: The Prophet s.a.w. said, “You will follow the ways of those nations who were before you, span by span and inch by inch so much so that even if they entered a lizard hole, you would follow them.” We said, “O Allah’s Messenger! (Do you mean) the Jews and the Christians ?” He said, “Who else?”

Ibn Khaldun, a well-known Muslim historian and sociologist, rightly observed the behaviour of the conquered in his book “Al-Mukaddimah”, p.147:

The subjugated person is always infatuated, and imitates the conqueror in his motto, his clothes, his religion and all his conditions and habits as well. The reason is that the human personality always thinks that the power, the priority and the excellence are always with the one who conquered it, so it glorifies him in imitation.

All these social problems reflect mankind’s increasing irreligiosity and spiritual weaknesses, but it would not help change things merely by wringing our hands in despair and being blind to the Truth.

Allah has given the ummah the Al-Quran more than 1430 years ago through our Prophet Muhammad the Elect of God (Upon whom blessings and peace). There are verses in the Quran that refer man to his reason, saying: Use your intelligence! Think! Consult your mind and your heart! Confer with them so that you may know this fact!” The Al-Quran has all the remedies, but since we have been looking elsewhere for the cure, the crises and dilemmas of the world have escalated. Despite our blindness, we are kept reminded by Allah, our Creator, “Do not despair of God’s Mercy” (QS 39: 53).

SOLUTIONS FOR HUMANITY FROM BADIUZZAMAN SAID NURSI’S “DAMASCUS SERMON”

Ustaz Bediuzzaman Said Nursi (1877-1960) lived to witness the decline of the Islamic world and the weakening of the Islamic faith as a result of colonialization and the ensuing interest in materialism as well as atheistic agnosticism, using science as the material yardstick. He was gravely concerned about the social ills that were destroying mankind, in particular the Ummah, of his time. In the Risale-I Nur, he re-emphasised the fact that true happiness can only be found in the belief and knowledge of God, both in this world and the hereafter. On the contrary, the act of unbelief would cause grievous pain and unhappiness, often reflected in heedlessness and escapism.

When Ustaz Said Nursi was invited by the religious authorities in Damascus, Syria, to give a sermon in the Umayyad Mosque in 1911, he not only addressed a gathering of close to 10,000 people (including 100 religious scholars of the time) but he also left behind a valuable legacy, a prophetic sermon that transcended geographical boundaries and time.

At the Damascus Sermon, Bediuzzaman Said Nursi diagnosed some of the fundamentals ills afflicting the Islamic world and gave the remedies from the everlasting “pharmacy of the Quran”. He addressed six “dire sicknesses” and described the medicine to cure each one of the sicknesses in what he termed as a lesson in mankind’s social life (See Table 1). He reached out to Muslims to pay heed to the the truths of the Al-Quran and to rebuild society based on the foundations of the Islamic faith, in order for man’s civilization to become a true civilization.

Table 1: A lesson in mankind’s social life

The sickness	The Cure	Quotes from the Damascus Sermon
Despair	Hope	The future shall be Islam’s and Islam’s alone. And its ruler shall be the truths of the Quran and belief. . . . Islam and its truths possess the perfect capacity to progress, both materially and in moral and non-material matters.
Deceit	Honesty	Salvation is only to be found through truthfulness and honesty. The “support most unfailing” (QS 2: 256) is honesty. . . . Indeed, everything you say must be true, but it is not right to say everything true. If on occasion it is damaging, then be silent.
Enmity	Love	Love, brotherhood and affection are basic to Islam, and are its bond. The people of enmity resemble a spoilt child who wants to cry. He looks for an excuse, and something as insignificant as a fly’s wing becomes the pretext. . . . He ignores ten good deeds due to one bad deed.
Disunity	Unity	The exact time for Islamic unity is beginning. It necessitates not paying attention to one another’s personal faults. . . . your displaying no effort and not getting into the working spirit through Islamic unity and true Islamic brotherhood, have done much damage and are an injustice to you.
Despotism	Dignity	Belief necessitates not humiliating others through oppression and despotism and not degrading them, and . . . not abasing oneself before tyrants
Individualism	Consultation/Syura	Just as individuals should consult one another, so must nations and continents practise consultation. For it is the freedom that is in accordance with the Syari’a . . . and the noblemindedness and compassion of belief that will loosen and remove the fetters and chains of the various forms of tyranny . . . Many historical events inform us that as a result of true sincerity, solidarity, and consultation, ten men may perform the work of a thousand.

Source: Compiled from The Risale-I Nur Collection, The Damascus Sermon by Bediuzzaman Said Nursi, Sozler Nesriyat San.Tic.A.S., Istanbul, 2004.

In the Damascus Sermon, Ustaz Said Nursi expounded on “the veils that had eclipsed the sun of Islam”, preventing it from illuminating mankind in the past. Most impactful of all, he gave Muslims hope with his optimistic convictions that the true dawn of Islam will be witnessed soon because of the following signs:

a. t The virtues of knowledge and civilization have removed three obstacles – the Europeans’ ignorance, their barbarity, and their bigotry in their religion.

b. The idea of freedom and the desire to search for the truth have begun to erase two obstacles -- the domination and arbitrary power of the European clergy and religious leaders.

c. The great upsurge in Islamic zeal have begun to erase two obstacles – despotism and degeneracy that arose from opposing the syari’a.

d. Opposition to Islam by scientists and philosophers have instead highlighted the miracles of the Qur’an, thus setting forth the elevated truths and compelling them to submit to Islam.

Fifty years after the Damascus Sermon, Said Nursi added to the Addendum of the Arabic text of the Damascus Sermon:

Man in this (20^th) century has perceived that his greatest need is for moral and spiritual strength, solace, and fortitude. Therefore, for him to abandon Islam and the truths of belief at this time, which are a point of support and secure the moral strength, solace and happiness he needs, and, instead of benefiting from Islamic nationshood, under the pretext of becoming westernized, for him to rely on misguidance, dissipation, and lying politics and diplomacy, which completely destroy and annihilate all moral strength, solace and fortitude, are acts far from allbenefit and profit for mankind. Just how far they are from benefiting mankind, foremost the Islamic world, and all mankind, will realize. They will be awakened to this truth, and, if time has not run for this world, they will adhere to the truths of the Quran.

What Said Nursi prophesied in his Damascus sermon 100 years ago has become increasingly significant in this decade of the third millennium.

RISE AND FALL OF NATIONS

The rise and fall of nations has followed a set of rules as explained in the Qur’an in various ways, three of which are as follows:

Such days (of varying fortunes) We give to men and men by turns: that Allah may know those that believe, and that He may take martyrs to Himself from among your ranks martyr-witnesses (to Truth). And Allah loveth not those that do wrong (the zalimun)

(QS Ali Imran 3:140).

That those who died might die after a clear Sign (had been given) and those who lived might live after a Clear Sign (had been given). And verily Allah is He who heareth and knoweth (QS 8: 42).

(Such was) the practice (approved) of Allah among those who lived aforetime: No change wilt thou find in the practice (approved) of Allah (QS al-Ahzab 33: 62)

As stated by Muzaffar Iqbal (2005), there is no reason for these rules to be changed in the 21^st century merely because one part of humanity has developed spaceships and cruise missiles. Historically, Muslims ascend to Global Leadership when they adhere to Islamic Ideals. There are countless role models in all areas of expertise—medicine, science, engineering, technology, philosophy, military, education etc.

History also shows that Great Muslims came from God-conscious homes. Homes are of primary importance in Islam where remembrance of Allah and the Prophet (Peace be upon him) takes place. Prophet Muhammad (May Allah’s peace and blessings be upon him) said that homes where the recitation of the Quran takes place are like shining stars for the angels that reside in the skies. On the contrary, when Muslims forsake and abandoned Islam, the home loses the central function it used to have. Instead of love and nurturing, there is violence, abuse, quarrels and intolerable sufferings. Children are exposed to innumerable risks, including loss of faith in Islam. They become weak and easily dominated by others. In order to produce any change in Muslim societies, a change has to occur in the moral, spiritual and material state of individuals who make up members of the Muslim society (See Muzaffar Iqbal, 2008).

After the death of Prophet Muhammad (Peace be Upon Him) and the four Rashidin Caliphs, Islam came under the Umayyad Caliphate. The most well-known Umayyad Caliph was Umar ibn Abdel Aziz, a pious and able ruler. The rise of the Abbasid Caliphate represented a true social revolution. It did away with distinctions of aristocracy and the basis was laid for the eclectic and tolerant Muslim society of the golden age of Islam. The apogee of Abbasid power came under the famous Caliph Haroun al-Rashid, when Baghdad became the cultural centre of the world. At a time when Europe was lost in the darkness of the early Middle Ages. Works of science and philosophy were translated from other languages into Arabic. Soon after this Golden Age, the Arab empire began to disintegrate and a period of successive chaotic invasions followed, including the invasion by the Mongols. The Mongols eventually accepted Islam and were integrated in the Muslim domains.

The Muslims were challenged by the Crusaders who arrived in the Middle East in 1096. The Crusaders eventually captured Jerusalem in 1099, but they were later defeated in 1291.

The Uthmaniyyah Turks gathered strength in the Asia Minor and parts of Europe around 1293. Their success was attributed to good organisation and early exploitation of the power of fire arms. The Uthmaniyyah Empire continued to flourish in the 16^th and 17^th centuries but began to decline in power and importance when the British and the rest of the Allied forces began to dismantle the Uthmaniyyah Empire.

THE CONCEPT OF CHANGE IN THE AL-QURAN

إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ

“Verily! Allah will not change the good condition of a people as long as they do not change their state of goodness themselves (by committing sins and by being ungrateful and disobedient to Allah” (QS Ar ra`ad 13:11)

CULTIVATING ISLAMIC LEADERS: THE SULTAN MUHAMMAD AL-FATIH MODEL

When Sultan Mehmet II led the Turks in the conquest of Constantinople in the wee hours of 20 Jamadil Awal 857 Hijrah (May 29, 1453), it was a victory not only for the Ottoman Turks but also for the Muslim ummah in general, a feat that seemed impossible in the years before his reign. Sultan Mehmet II or Muhammad Al-Fatih (1432-1481), was the epitome of a leader with an Ummatic vision and Quranic mission; one who was highly disciplined and solat-centric. His personal qualities did not happen by chance but strategically planned even before he was born.

He was nurtured by an illustrious and visionary father, Sultan Murad II, and personally tutored by two of several murabbi, including Syeikh Muhammad bin Ismail Al-Kurani and Sheikh Ak Samsettin (Syamsuddin). He was taught the Al-Quran, Al-Hadith, Fiqh (Islamic jurisprudence), Linguistic (Arabic, Persian and Turkish), and other disciplines including Mathematics, Astronomy and War Strategies. He became a multi-linguist who mastered world languages including Turkish, Greek, Hebrew, Arabic, Persian and Latin; and also a great knowledge of the state-of-the-art in the technology of the period.

From young, his mentors reinforced the fact that he was the Muslim leader whom Prophet Muhammed (Peace be upon Him) mentioned in his Hadith, narrated from Bishr al-Kath’ami or al-Ghanawi by Ahmad, al-Musnad 14:331 #18859 [sahih chain according to Hamza al-Zayn], al-Hakim, al-Mustadrak 4:421-422 [sahih according to him and al-Dhahabi concurred], al-Tabarani, al-Mu`jam al-Kabir 2:38 #1216 [sahih chain according to al-Haythami 6:218-219], al-Bukhari, al-Tarikh al-Kabir 2:81 and al-Saghir 1:306, Ibn `Abd al-Barr, al-Isti`ab 8:170 [hasan chain according to him], al-Suyuti, al-Jami` al-Saghir [sahih according to him]:

"Verily you shall conquer Constantinople. What a wonderful leader will her leader be, and what a wonderful army will that army be!"

When Sultan Muhammad Al-Fatih ascended the throne, hdevoted himself to strengthening the Ottoman Navy and prepared his army of 250,000 mujahid spiritually, mentally and physically for the war. He built a fleet of about 400 ships in preparation for the great onslaught. Finally, he personally led the army into Constantinople through seemingly impossible means by the Grace of Allah.

CONCLUSION

Bediuzzaman Said Nursi’s words ring loud and clear despite the fact that he had departed over half a century ago. As what Ustaz Said Nursi said:

If you want success, conform to the Divine laws! Otherwise you will be unsuccessful. For the fact that all the known prophets appeared in the lands of Islam and the Ottomans is a sign of the progress of the country’s people is religion.

Religion may not be sacrificed for the sake of this world. . . . This nation’s heart disease is weakness in religion; it will regain its health through strengthening it.

The way of our society is love for love and enmity towards enmity. That is, assisting love between Muslims and routing the soldiers of hostility.

Our way is also to adopt the morality of Muhammad (Upon whom be blessings and peace) and revive his practices. Our guide is the Illustrious Shari’ah, our sword its decisive proofs, and our aim to uphold the Word of God.

Islam has begun making a comeback, true to what Bediuzzaman Said Nursi believed 100 years ago when many were in a mental state of utter despair. He said then that “Our future will be with Islam, and this century will be a century for Islam”. However, we cannot merely dream a world of peace and harmony without working for it. Nurturing our youth with Islamic ideals is the only way to ensure that Islam regains its place in the world. We need more leaders with the vision and mission and qualities of Sultan Muhammad al-Fatih to lead Islam back on a high pedestal.

If the world’s crises escalated because of man’s false obsession of science and technology, the world is now witnessing more scientific discoveries and technological advances that have revealed the truths of the al-Quran. Islam is becoming more apparent, and evidence shows that the spread of “the healing light of the Quranic teachings” is being witnessed by mankind. It will be a matter of time before Islam claims its rightful place in the world and the truths of Islam, as revealed in the al-Quran, will be the only means to deliver mankind from the low and debased degree to which man has fallen. We await with hope.

REFERENCES

http://cdis.missouri.edu/exec/data/courses/2323/public/lesson01/britishempire.jpg

http://www.columbia.edu/itc/mealac/pritchett/00maplinks/medieval/mongols/mongols.html,

http://www.das.ufl.edu/users/oren/INR4204Middleeast.html

http://www.dponline.org/andrew/abbasid_caliphate.ppt

http://en.wikipedia.org/wiki/Umayyad-Caliphate

http://www.familywatchinternational.org

http://www.gods-word-first.org/images/persion-empire-map-gif

http://irregulartimes.com/empiregeography.html

http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/History/ottomap1580.html

http://www.metmuseum.org/toah/hd/crus/hd-crus.htm

http://www.princeton.edu/~hum.comp/map2.gif

Akbar S. Ahmad. 2003. Islam under siege: Living dangerously in a post-honor world. Oxford, UK: Polity.

Bediuzzaman Said Nursi. 1911. The Damascus Sermon.

Ibn Khaldun, Mukaddimah.

Israr Ahmad. 2008. Rise and decline of Muslim ummah. http://www.institutealislam.com/rise-and-the-decline-of-muslim-ummah-by-dr-israr-ahmad

Muzaffar Iqbal. 2005. The malaise of the ummah: Diagnosis and solutions. http://usa.mediamonitors.net/content/view/full/14826

Seyyed Hossein Nasr. 1994. A Young Muslim’s Guide to the Modern World. Chicago, Illinois: Kazi Publications.

Williams, J. 2004. 50 Facts that should change the world. New York, New York: Disinformation

[+/-] Baca selanjutnya...

[+/-] Hide Full Post...

KE ARAH MELAHIRKAN KEPIMPINAN UMMATIK DALAM KONTEKS GERAKAN KOPERASI

Tema Hari Koperasi Negara ke -10 iaitu “Transformasi Koperasi Menjana Ekonomi Rakyat” amatlah bertepatan dengan semangat koperasi itu sendiri iaitu untuk memperkasa ekonomi rakyat. Citra koperasi selama ini sebagai gerakan ekonomi rakyat kecil yang berniaga secara kecil di persekitaran luar Bandar yang serba miskin perlu dirobah. Kekuatan massa yang dimiliki oleh Gerakan Koperasi dengan terdapat 7,215 koperasi berdaftar dengan keanggotaan seramai 6.78 juta orang dan aset bernilai RM65.0 billion perlu digembleng dan ditransformasi agar ianya mampu menjadi kuasa ekonomi kerakyatan yang setanding dengan sektor korporat yang ada.

Namun demikian, pendekatan transformasi Gerakan Koperasi tidak semestinya sama dengan pendekatan sektor korporat. Gerakan Koperasi sesuai dengan semangatnya untuk membangun ekonomi kerakyatan harus bersifat “human and social centric” iaitu pendekatan yang berpaksi kepada manusia atau insan demi membangun masyarakat. Justeru itu hasrat dan matlamat Seminar ini iaitu ‘Ke Arah Pembangunan Masyarakat Mandiri’ amatlah relevan sekali.

Penekanan kepada peranan sektor usahawan sosial dalam konteks pembangunan dan transformasi Gerakan Koperasi keseluruhannya adalah suatu langkah yang kehadapan.

Di sini ingin saya utarakan konsep Kepimpinan Ummatik sebagai pemacu penting dalam proses transformasi gerakan koperasi. Kepimpinan Ummatik di sini bermaksud kepimpinan yang memperjuangkan kepentingan umat, membebaskan umat dari lingkaran kemiskinan, menjadikan umat bermaruah dan mempunyai harga diri dengan kehidupan yang bebas, merdeka dan mandiri. Kepimpinan Ummatik adalah kepimpinan yang bermanfaat buat umat sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah s.a.w.

عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

« المؤمن يألف ويؤلف ، ولا خير فيمن لا يألف ، ولا يؤلف، وخير الناس أنفعهم للناس »

yang bermaksud, “Orang beriman itu bersikap ramah dan tidak ada kebaikan bagi seseorang yang tidak bersikap ramah. Dan sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi manusia.” (HR.Thabrani dan Daruquthni)

Konsep Ummatik bersumberkan konsep Khayra Ummah sebagaimana yang termaktub dalam al-Quran

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ

yang bermaksud, “Kamu adalah umat terbaik yang di lahirkan untuk manusia, menyuruh yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah.” (Ali Imran 3:110). Dalam konteks Gerakan Koperasi, al-Ma’ruf bermaksud membebaskan manusia dari jurang kemiskinan dengan melahirkan sistem dan program ekonomi yang berkeadilan dan mampan. Al-Mungkar pula adalah gejala kemiskinan tegar yang berleluasa yang mengakibatkan berlakunya kekufuran, rasuah, jenayah, penyelewengan, pemerdagangan manusia dan lain-lain.

Teras kepada Kepimpinan Ummatik adalah kekuatan spiritual atau kekuatan kerohanian atau kekuatan iman. Gejala penyelewengan yang sering berlaku di sektor korporat maupun koperasi adalah lantaran lemahnya aspek spiritual ini. Badiuzzaman Said Nursi (1877 – 1960), seorang tokoh pendakwah terkenal Turki menerangkan hakikat Iman di dalam bukunya Risalah-i-Nur kepada 4 konsep penting iaitu : 1. Konsep al-Faqr (hakikat insan yang tidak memiliki apa pun) 2. Konsep al-‘Ajzu (hakikat insan yang lemah dan tidak berdaya) 3. Konsep al- Syafaaqah (hakikat belas ihsan kerana hidayah) 4. Konsep al-Tafakkur (hakikat semua kejadian tidak sia-sia, dan tidak secara kebetulan)

Kesan dari memahami dan menghayati 4 konsep hakikat iman ini, seorang pemimpin Koperasi yang bercirikan Ummatik ini menyedari bahawa harta kekayaan hanyalah pinjaman Allah ta’ala untuk digunakan kepada mengguatkan al-Ma’ruf dan mencegah al-Mungkar. Hakikat harta sebenarnya milik Allah ta’ala. Justeru, ianya harus digunakan untuk perkara-perkara kebaikan sahaja. Sebarang bentuk pembaziran termasuk dalam hal-hal yang mungkar yang harus dihindarkan. Dia juga menyedari bahawa segala perancangan yang diusahakannya, samaada berjaya atau gagal bergantung dengan kehendak Allah ta’ala jua. Seorang pemimpin yang bercirikan Ummatik dituntut untuk berusaha sedaya yang mungkin bagi memastikan kejayaan perancangan dan usahanya, dan kemudian bertawakal kepada Allah semoga usahanya berjaya. Dia juga melaksanakan tugas-tugasnya dengan sikap positif dan perasaan kasih sayang agar sentiasa diberi hidayah di atas jalan yang benar. Dia akan memimpin ahli-ahli Koperasinya dengan semangat kasih sayang sesama insan yang mendorong semangat kerjasama antara pemimpin dan ahli. Akhirnya, dia yakin bahawa setiap perkara yang berlaku, samaada dia suka atau dia benci, hakikatnya berlaku bukan dengan sia-sia dan kebetulan. Kesemuanya dalam pengetahuan Allah ta’ala jua. Dia akan sentiasa bersikap positif dan proaktif di dalam apa jua keadaan. Dia akan bersyukur sekiranya projeknya berjaya, dan akan bersabar sekiranya banyak halangan yang terpaksa dirempuh.

Seorang pemimpin yang bercirikan Ummatik selain dari memahami dan menghayati 4 konsep hakikat Iman tadi, harus juga seorang yang kehidupannya berpaksikan solat atau solat centric. Ini bermaksud seorang pemimpin Ummatik adalah seorang yang ta’at melaksanakan solat yang yang diwajibkan kerana kejayaan hidup yang sebenar adalah kejayaan dunia dan akhirat. Laungan azan Hayya ‘alas Solah, Hayya ‘alal Falah adalah peringatan dari Allah ta’ala akan hakikat kejayaan hidup yang sebenar.

Justeru itu, kejayaan agenda ANGKASA di dalam penubuhan institusi kewangan yang dikenali sebagai Koperasi Pembiayaan Syariah ANGKASA yang berlandaskan Syariah Islam, penubuhan Koperasi Masjid di 6600 Masjid di seluruh Negara, Infaq Lil Waqf, sebagaimana yang di ungkapkan oleh Presiden ANGKASA, Prof. Dato’ Dr.Haji Mohd Ali Baharum di dalam Persidangan Tahunan ANGKASA ke – 27 yang lalu, amat bergantung dengan kualiti kepemimpinan ANGKASA dan komitmen kepada penghayatan kepimpinan Ummatik ini. Asas kepada ketiga-tiga agenda besar ini adalah berkaitan dengan pengurusan dana yang berlandaskan Syariah. Amat pelik dan janggal rasanya sekiranya pengurus dana ini tidak mempunyai spiritual commitment yang merupakan asas kepada Kepimpinan Ummatik ini. Darjah keyakinan para Pentadbir Masjid untuk mengamanahkan dana Masjid kepada ANGKASA, begitu bergantung kepada kualiti spiritual para pengurus dana tersebut.

Secara umumnya, Gerakan Koperasi bergerak di atas 7 prinsip iaitu 1. Keanggotaan sukarela dan Terbuka 2. Kawalan Demokratik oleh anggota 3. Penglibatan ekonomi oleh anggota 4. Autonomi dan Kebebasan 5. Pendidikan,Latihan dan Maklumat 6. Kerjasama antara Koperasi 7. Mengambil berat Terhadap Masyarakat. Kertas ini akan menumpukan kepada prinsip Mengambil Berat Terhadap Masyarakat. Antara misi nasional didalam Dasar Koperasi Negara 2011-2020 ialah untuk menangani masalah ketidakseimbangan sosioekonomi yang berterusan secara membina dan produktif. Persoalan kemiskinan selalu dikaitkan dengan masalah ketidakseimbangan sosioekonomi masyarakat. Definisi kemiskinan yang selalu di pakai ialah kemiskinan harta benda atau miskin dari segi ekonomi kerana berpendapatan rendah. Namun amat jarang dibicarakan definisi kemiskinan yang lebih luas skopnya yang juga menjadi faktor penyumbang kepada kemiskinan tegar saperti kemiskinan ilmu dan budaya.

Di sini ingin ditumpukan kepada usaha yang boleh dibuat oleh Gerakan Koperasi di dalam memperkasa masyarakat dengan menangani isu kemiskinan ilmu dan kemiskinan budaya. Persoalan sosioekonomi mempunyai dua dimensi iaitu dimensi sosial dan dimensi ekonomi. Lazimnya penumpuan banyak diberikan kepada dimensi ekonomi dengan melahirkan seberapa ramai usahawan yang boleh dalam usaha untuk memperkasa ekonomi umat. Namun demikian sudah tiba masanya untuk dimensi sosial diberikan tumpuan oleh Gerakan Koperasi.

Di sinilah rasanya peranan yang boleh dimainkan oleh Usahawan Sosial bergandingan dengan Gerakan Koperasi di dalam menangani ketidakseimbangan sosioekonomi dalam masyarakat. Mengikut Prof. Dr. Samsuddin A Rahim definisi Usahawan Sosial adalah seperti berikut,” Usahawan Sosial adalah individu yang mempunyai penyelesaian inovatif atau innovative solution kepada masalah sosial yang sedang dihadapi oleh masyarakatnya. Usahawan Sosial mempunyai misi sosial. Kekayaan atau keuntungan bukan misi usahawan sosial. Disebaliknya usahawan sosial akan lebih mementingkan pencapaian dan impak sosialnya.”

Umpamanya banyak Badan Bukan Kerajaan atau Non Governmental Organisation (NGO) yang terlibat di dalam memperjuangkan sistem pendidikan Islam bersepadu dalam rangka untuk melahirkan generasi Muslim yang berilmu dan berbudaya Islam yang mana secara langsung dapat membasmi kemiskinan ilmu dan budaya tadi. NGO seumpama ini termasuk didalam kategori Usahawan Sosial yang mana matlamatnya adalah untuk menangani kemiskinan ilmu dan memupuk budaya Islam. Memang matlamatnya bukanlah keuntungan semata-mata, tetapi apabila sekolahnya berjaya melahirkan ramai pelajar yang lulus cemerlang dalam peperiksaan, keuntungan itu datang dengan sendirinya untuk kemandirian sekolah tersebut.

Begitu juga ada NGO yang terlibat didalam Gerakan Kitar Semula dan Pertanian Organik dalam rangka menjayakan Teknologi Hijau – Green Technology yang telah mendapat perhatian wajar dari pihak Kerajaan. Para petani digalakkan untuk meneroka bidang ini, dan NGO berperanan sebagai agen perubahan ke arah menjayakan Teknologi Hijau ini. Mereka yang terlibat ini adalah contoh Usahawan Sosial yang dimaksudkan.

Gerakan Koperasi boleh saja terlibat langsung di dalam misi nasional menanggani isu ketidakseimbangan sosioekonomi masyarakat dengan melaksanakan sendiri program-program sosial. Atau Gerakan Koperasi boleh juga bekerjasama dengan NGO yang terlibat didalam program Keusahawanan Sosial di dalam pakatan strategik yang memberi manfaat kepada semua pihak.

Kesimpulannya, dalam konteks menjayakan Program Pembangunan Masyarakat Mandiri, Gerakan Koperasi harus berani untuk melakukan paradigm shift atau anjakan paradigma di dalam agenda gerakannya. Perkara yang utama yang harus dilakukan ialah meningkatkan kualiti kepemimpinan Gerakan Koperasi itu sendiri. Agenda besar ANGKASA dengan penubuhan institusi kewangan berlandaskan syariah, menubuhkan Koperasi Masjid di seluruh negara umpamanya memerlukan pemimpin yang bercirikan Ummatik di setiap peringkat. Komitmen rohaninya mesti mantap. Peranan sebagai agen perubah agar berjaya mewujudkan masyarakat mandiri perlukan kerjasama yang erat antara Gerakan Koperasi dengan NGO yang terlibat didalam keusahawanan sosial. Zaman Koperasi boleh membuat segalanya sudah berlalu. Zaman sekarang ialah zaman ’networking’ iaitu membina sebanyak mungkin jaringan dan jalinan kerjasama dengan institusi yang sealiran dan NGO yang sama matlamat. Sekiranya langkah-langkah ini dapat dilaksanakan dengan komitmen yang tinggi di semua lapisan Gerakan Koperasi, rasanya matlamat misi nasional untuk menanggani ketidakseimbangan sosioekonomi tadi akan tercapai, insyaALlah.

Dibentangkan di Seminar ”Ke Arah Pembangunan Masyarakat Mandiri”

Anjuran Angkatan Koperasi Kebangsaan Malaysia Berhad

18 Julai 2011, Kuala Lumpur International Hotel

[+/-] Baca selanjutnya...

[+/-] Hide Full Post...

SIYASAH O SIYASAH (Komentar bersahaja mengenai politik)

BERSIH 2.0 – AKIBAT PEMIMPIN POLITIK TAK MAHU BERUNDING !!!

Inilah akibatnya apabila pemimpin yang diamanahkan rakyat untuk memimpin tidak mahu berunding secara ‘gentleman’. Apa yang ditakutkan, saya pun tak faham.

Apa salahnya jika PM Najib ajak Anwar sebagai Ketua Pembangkang berunding demi kepentingan Negara yang kita sayangi bersama ini? Mengapa perlu mengambil pendekatan yang amat mengaibkan itu untuk menjatuhkan Anwar?

Saya rasa Anwar tidak akan menolak untuk mencari penyelesaian yang terbaik untuk Negara ini. Seandainya beliau menolak atas alasan apa sekalipun, setelah diajak untuk berunding, saya pasti kredibiliti beliau sebagai seorang ‘statesman’ akan tercalar.

Bagi PM Najib pula, tiada apa yang rugi kalau ajak Anwar untuk berunding. Maksud saya berunding bukanlah dengan satu rundingan semua masalah boleh selesai. Ianya adalah proses yang berterusan sebagai satu mekanisma ‘problem solving’. Malah PM Najib akan lebih kelihatan berjiwa besar sebagaimana arwah ayahnya Tun Razak dulu. Bukankah bapak borek, anak rintik?

Memang BERSIH 2.0 ini dianjurkan oleh NGO. Tetapi semua orang tahu Pakatan Rakyat adalah tulang belakangnya. Dan, orang Melayu yang paling ramai nanti yang akan terlibat.

Isunya sekarang masyarakat Melayu sudah terbahagi kepada dua pihak yang saling bertentangan, antara Parti Pemerintah dan Parti Pembangkang.

Mengapa ianya terjadi begitu rupa? Apakah pernah kita mencari masalah ini ke akar umbinya?

Inilah maksud saya, pemimpin mesti berani berunding secara terus hatta dengan musuh politik sekali pun. Janganlah menggunakan kuasa pemerintahan yang ada untuk mengalahkan musuh politik. Ianya bakal mengundang masalah yang lebih parah. Tindak balas pasti akan berlaku. Nantinya Negara bakal terjerumus ke lembah ‘point of no return’ iaitu kehancuran, anarki dan perang sesama sendiri.

Saya berpendirian hakikat penganjuran BERSIH 2.0 adalah manifestasi kegagalan pemimpin Negara untuk menggunakan saluran perundingan sebagai mekanisma penyelesai masalah.

Perundingan harus dibuat secara terbuka iaitu dimaklumi oleh rakyat, bukan secara sulit. Biar rakyat tahu dan melihat sendiri yang pemimpin politik Negara sedang berunding. Biar rakyat yang menjadi hakim akan keikhlasan pemimpin politik Negara ini. Zaman wayang kulit sudah berlalu. Ini zaman langit terbuka.

[+/-] Baca selanjutnya...

[+/-] Hide Full Post...

ARTIKEL FAN YEW TENG MENGENAI HAMKA

Berikut adalah artikel Fan Yew Teng yang dibentangkan di Seminar HAMKA, di Danau Maninjau pada 23 Julai 2001

Hamka: Guru, Nasionalis, Humanis dan Penulis

Oleh: Fan Yew Teng

Hamka (Haji Abdul Malik Karim Amrullah) merupakan seorang penulis yang produktif mengenai pelbagai cabang kehidupan dan juga seorang aktivis yang sangat komited dalam hal-hal keagamaan, sosial, politikal dan kesusasteraan menjadikan sangat mustahil dan tidak adil untuk memperkecilkannya.

Hamka sudah lama dikenali dan diakui sebagai seorang pendakwah Islam yang dinamik dan hebat, juga penulis dalam Malay Archipelago. Selain daripada fakta-fakta tersebut, saya tidak layak untuk memberi sebarang komen mengenai lain-lain aspek kehidupan Hamka dan juga hasil kerjanya, kecuali mengatakan bahawa bukti-bukti terhadap sumbangannya yang hebat dalam bidang ini memang wujud di sekeliling kita dan semakin berkembang dari hari ke sehari.

Memandangkan konteks pengetahuan saya yang begitu cetek mengenai Hamka, saya akan cuba untuk menyelidiki secara ringkas tugas Hamka sebagai guru, nasionalis, humanis dan penulis.

Perkara pertama yang muncul di fikiran kita apabila memperkatakan tentang kerjaya Hamka ialah Hamka memulakan karier penulisannya dalam usia yang sangat muda iaitu pada tahun 1925, apabila usianya hanya 17 tahun. Bermula daripada itu, Hamka boleh dikatakan terus menghasilkan karya sehingga meninggal dunia pada 24 Julai 1981. Ini merupakan suatu pencapaian hebat bagi seseorang, samada di peringkat serantau mahupun antarabangsa.

Bagi anak kelahiran Sungai Batang, Maninjau, Minangkabau yang bijak ini, senjata utama baginya ialah mata penanya, buat selama lebih daripada setengah abad. Selama lebih setengah abad, Hamka telah melancarkan perang membasmi kemiskinan, kekejaman, penindasan dan penjajahan, terutamanya di atas keganasan orang-orang Belanda terhadap Sumatra dan Indonesia.

Dalam bukunya 'Di Dalam Lembah Kehidupan', himpunan cerita-cerita pendek yang dipetik daripada majalah-majalah yang diterbitkan di Medan antara tahun 1938 hingga 1942, dan yang dikeluarkan oleh Pustaka Antara, Kuala Lumpur pada 1961 (dengan banyak cetakan semula pada tahun-tahun berikutnya), Hamka bukan sahaja telah menunjukkan gaya penulisannya, tetapi dalam masa yang sama melahirkan rasa belas kasihan dan simpatinya terhadap orang-orang miskin, mereka yang tertindas dan sebatang kara serta mereka yang disisihkan.

Bagaimana Orang Miskin Menderita

Dalam cerita pendek bertajuk "Pasar Malam" yang hanya sepanjang tidak lebih dari lima muka surat, Hamka telah berjaya menyampaikan dengan baik mengenai tahap kesukaran hidup buruh-buruh miskin yang sakit bersama isteri dan anak-anak yang masih kecil. Rumah mereka sebenarnya merupakan teratak buruk, seperti kata Hamka: Sebenarnya tempat itu bukan rumah, hanya sebuah pondok buruk yang disewanya serupiah sebulan; kecil dan sempit.

Keadaan lelaki yang sakit dan keluarganya adalah sangat mustahil di mana seluruh keluarga bergantung sepenuhnya terhadap si lelaki. Lelaki yang sakit itu dikatakan sebagai berkata: "Sudah 2 hari aku tak keluar keluar rumah kerana sakit; 3 hari dahulu daripada itu sudah terasa juga demamku, tetapi ku keraskan juga hati pergi bekerja, kerana takut anak-anak tidak ada makan."

Ini mengingatkan kita kepada kata-kata orang tua-tua iaitu ramai orang di dunia ini mempunyai masa untuk mati tetapi tidak ada masa untuk jatuh sakit. Hamka mengingatkan kita bahawa ramai orang-orang miskin sebenarnya menjalani kehidupan kais pagi makan pagi, kais petang makan petang yang sentiasa dalam kelaparan dan ketidak tentuan.

Apabila doktor akhirnya muncul untuk merawat si lelaki, lelaki tersebut sudahpun meninggal dunia akibat kelaparan. Hamka menyelitkan kontra dalam tragedi ini dengan suatu sindiran tajam iaitu "Dan berapa hari yang lalu ia (si doktor) sudah melihat seorang kaya mati kerana terlalu banyak makan!"

Sekali lagi Hamka menunjukkan rasa simpatinya terhadap si miskin di dalam "Penjual Es Lilin". Dia mendakwa bahawa keadaan hina kemiskinan sering mengakibatkan perpecahan keluarga, kegagalan perkahwinan dan menyekat peluang anak-anak untuk bersekolah. Di sebalik kekurangan harta benda sikuli miskin, mereka yang kaya juga boleh menderita suatu jenis kemiskinan sekiranya tiada keharmonian dalam hidup dan rumahtangganya. Keadaan terdesak mereka yang miskin adalah sangat asli dan sungguh mendesak, sebagaimana Hamka mengakhiri ceritanya.

"Es lilin……! Es lilin…….! Belilah es lilin!

Itulah suffian, yang dicita-citakan oleh ayahnya dahulu akan masuk sekolah sampai kepada tingkat yang tinggi. Ayahnya telah beberapa bulan masuk rumah sakit di Gelugor, ibunya hilang entah ke mana. Suffian tinggal sebatang kara, menumpang di pondok buruk dengan babu tua yang mengasuh dia sejak kecil….

Kesusilaan dan Kejujuran

Dalam satu lagi cerita pendek bertajuk "Anak Yang Hilang", Hamka membayangkan kisah yang berkisar tema kesengsaraan akibat kehilangan cinta dan persoalan tentang kesusilaan dan kejujuran secara peribadi. Pasangan Yamin dan Anisah yang sedang bercinta terpaksa berpisah kerana tuntutan situasi. Entah bagaimana, dengan permainan takdir, Anisah telah diambil sebagai isteri muda oleh ayah Yamin yang menduda tanpa mengetahui mengenai perhubungannya dengan anak lelakinya. Penderitaan pasangan malang ini bertambah pedih dan menyakitkan apabila mereka terpaksa tinggal di bawah satu bumbung sebagai ibu dan anak tiri.

Mereka masih lagi mempunyai perasaan terhadap satu sama lain, tetapi Yamin meneguhkan dirinya daripada sebarang godaan. Dia tidak sekali-kali akan mengkhianati ayahnya dan juga tidak sanggup untuk melakukan dosa terhadap Allah dan agama Islam. Yamin berkorban dengan pergi meninggalkan mereka semua. Di sini Hamka seakan-akan mengingatkan kita bahawa di dalam dunia yang serba kelam kabut ini, masih lagi ada ruang untuk kesusilaan, kejujuran, kesilapan dan kebenaran.

Nasionalis yang Berbangga

Seperti intelektual Indonesia yang lain sewaktu zamannya, Hamka merupakan seorang yang penuh bersemangat dan juga seorang nasionalis yang tidak mudah untuk meminta maaf, sangat mencintai kaumnya serta budayanya iaitu Minangkabau dan jirannya, Acheh, bahagian lain Sumatra, Java dan gugusan kepulauan Indonesia. Hamka juga mempunyai kebencian yang khusus terhadap penjajah Belanda.

Sebagai seorang yang mempunyai kebencian yang kuat terhadap ketidakadilan, Hamka juga tidak dapat bersabar dengan cara pemerintahan kaum pribumi semasa zaman penjajahan. Amati kata-kata Hamka mengenai perkara ini dalam "Outbreak of War", Bahagian III riwayat hidupnya, Kenang-Kenangan Hidup (Pustaka Antara, Kuala Lumpur, 1961):

Raja-raja hidup dengan mewah, dengan kereta bagus, dengan rumah indah, memakai alat radio, hidup secara Belanda, padahal rakyat Acheh sendiri karam dalam kebodohan, kekurangan pendidikan dan kemiskinan. Nama Acheh yang gilang gemilang dalam sejarah, sudah rosak sama sekali.

Sekiranya bukti diperlukan, kata-kata ini sahaja sudah cukup untuk membuktikan keberaniannya terhadap keyakinannya. Hamka merupakan seorang yang berani menyuarakan pendapatnya.

Sewaktu Perang Dunia Kedua, oleh kerana keinginannya yang kuat untuk melihat kemerdekaan Indonesia yang dikenali dengan nama Belanda Timur, Hamka telah bersedia untuk bekerjasama dengan orang-orang Jepun bagi mencapai tujuan itu. Walau bagaimanapun, Hamka tidak menyangka bahawa Jepun yang merupakan pembebas yang mementingkan kesejahteraan orang lain, tunduk kepada negara Asia yang baru dan bebas; dia tahu bahawa mereka mempunyai agenda politik geografi yang mementingkan diri sendiri. Seperti katanya pada waktu itu, "Selagi diperintah bangsa asing, nasib kita belumlah akan berubah. Jika tuan-tuan kesal kepada pemerintah Belanda, maka pemerintahan Jepun tidaklah akan lebih baik daripada pemerintah Belanda. Kalau dia tidak dapat dihambat lagi, apa boleh buat, biarlah dia masuk. Tetapi tangan kita sendiri, bangsa yang ditindas, janganlah turut pula mengorbankan tanah air kita 'dan membuka pintu'."

Hamka mengingatkan kaum sebangsanya agar tidak mudah terpedaya dengan janji-janji manis pihak Jepun, walaupun cara mereka mungkin berbeza dengan para penjajah Belanda yang bongkak. Hamka berkata:

Tetapi cara Jepun lain pula, dia masuk ke rumah kita sambil senyum simpul, Membongkok-bongkok, memberi hormat, mengatakan kita sama sama orang Asia. Lalu dengan lunak lembutnya, dan senyumnya, itu semua korek-api, rokok, Tempat rokok dan tempat abunya itu diambilnya, dan katanya: " ini semua buat saya ya? Kita orang Asia bersaudara!" Mulutnya senantiasa manis, dia senantiasa membongkok-bongkok. Kita tertawan oleh manis budinya. Sesudah dia pergi baru kita tahu, bahawa kita kena lebih besar daripada dikenakan Belanda.

Hamka menyatakan kemudiannya bahawa cara orang-orang Jepun adalah pembuka mata, mengesahkan amaran awalnya. "Hampir setiap hari melihat perlakuan kejam kepada rakyat; orang ditempeleng, sekeras-keras tempeleng. Orang dipijak-pijak di sepatu sejak dari kepalanya, mukanya, dadanya, perutnya…..kakinya, terus tumitnya. Orang diberi minum air sabun satu tin. Tidak peduli siapa orangnya. Pejabat Kempeitai di gedung H.V.A. dan sebuah lagi di gereja; di gereja!."

Sekitar awal tahun 1944, dalam satu mesyuarat di Jakarta bersama Sukarno, Hamka telah bertanya bagaimana reaksi gerakan kemerdekaan sekiranya Jepun tewas dalam peperangan. Hamka tidak begitu yakin terhadap keyakinan optimis Sukarno bahawa Jepun akan membantu mereka mendapatkan kemerdekaan.

Hamka berhujah bahawa," Tidak ada bayang-bayang sedikit juga bahawa Jepun akan memerdekakan kita. Dia hanya meminta tenaga kita banyak-banyak, meminta Romusha, meminta Heiho, meminta Gyu Gun, tapi dia tidak memberi."

Apabila Hamka berkata, "Lihatlah, kehormatan bangsa kita sudah dipermain-mainkan oleh serdadu Jepun. Perempuan-perempuan yang telah dirosakkan kehormatannya, gadis-gadis banyak jadi korban!", Sukarno hanya mampu mejawab "Pemimpin mesti berjiwa besar."

Suara Hamka merupakan suara seseorang yang arif terhadap masalah rakyat dan kesukaran mereka. Menurutnya, "Pada permulaan revolusi, sebahagian negeri-negeri di Minangkabau ditimpa kelaparan dan kemiskinan. Padi dan berasnya sudah dirampas oleh Jepun sebelum dia kalah."

Guru Yang Abadi

Hamka tidak sekali-kali akan merasa malu sekiranya dikatakan berdakwah di dalam tulisannya, kerana dakwah dan tulisannya mempunyai tujuan yang jelas dan tepat: bagaimana kita, manusia harus mengawal diri untuk hidup harmoni bersama sesama manusia, bersama alam sekitar dan juga bersama Allah.

Hakikatnya, Hamka merupakan seorang guru yang abadi dan akan terus wujud, terutamanya melalui hasil penulisannya yang produktif. Mungkin intipati dari pengajarannya dapat dilihat dengan jelas dalam mesej terakhirnya kepada kaum sebangsanya dalam Indonesia yang baru merdeka, sepertimana yang terkandung di dalam riwayat hidupnya. Nasihat Hamka:

Salah satu dari dua akan berjumpa dalam hidupmu ini. Pertama, engkau menjadi orang yang sempit faham, memandang dunia dari segi buruknya, kecil hati, pemarah dan menghukumkan segala sesuatu yang belum engkau kenal haram adanya. Kalau itu terjadi, maka agamamu itu tidaklah akan ada faedahnya bagi orang lain. Cahayamu hanya untuk dirimu sendiri.

Yang kedua, engkau perluas dadamu, perlapang hati, engkau pandang alam dari segala seginya. Engkau ukurukan ke dalam hatimu apa yang dirasai orang lain. Engkau ukur segala sesuatu dengan sebab dan musabab, dan engkau tambah ilmumu.

Di waktu seperti itu sajalah akan berfaedah agamamu bagi dirimu dan bagi orang lain. Di waktu semacam itu pulalah engkau bercahaya dan memberi cahaya.

@ Hakcipta Terpelihara : Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM)

[+/-] Baca selanjutnya...

[+/-] Hide Full Post...

ODE TO FAN YEW TENG

My last meeting with Fan before leaving this world meeting his Creator

We lived in two different worlds

I am a Muslim and you were not

But we shared many things in common

We were together in CENPEACE fighting for social justice

You were very popular in ABIM during those years

We were comfortable in calling you “Ustaz Fan”.

You presented a paper on HAMKA in Danau Maninjau

And impressed everybody when you related his struggle

As being fraught with human rights and social justice.

Your last visit at my Anjung Rahmat office was 30 April 2010

Little did I realize that you’d come all the way from Bangkok

Just to say goodbye, leaving this world to face your Creator.

Kudos to Mr Fan for the ideals we together struggled to uphold

Even as I cherished the friendship and ideas we shared

Only to realize that our two different worlds were proverbially one!

May your soul rest in peace.

Ahmad Azam Abdul Rahman

Chairman, Future Global Network

p/s Fan Yew Teng passed away on the 7th of December 2010 after battling cancer at the Bumrungrad International Hospital in Bangkok.

[+/-] Baca selanjutnya...

[+/-] Hide Full Post...

TANGKAPAN ISA TERHADAP PEMIMPIN ABIM – SATU REFLEKSI PERJUANGAN

SIRI 4: Gerakan Reformasi - Dilema Presiden ABIM!

‘Ana baru dari rumah Anwar!, ramai yang hadir. Laungan Reformasi dah mula bergema. ABIM tak nak sambut ke?’ Begitulah nada talipon dari seorang ahli yang baru pulang mengikuti ceramah Anwar mengenai sebab sebenar beliau dipecat. Katanya, jumlah yang hadir menjangkau ribuan orang dari pelbagai lapisan masyarakat, berbagai bangsa dan keturunan.

Sejak Anwar dipecat dari jawatan Timbalan Perdana Menteri pada 2 September 1998, beliau telah berpindah semula ke rumahnya di Setiamurni, Bukit Damansara. Di sanalah beliau memulakan ceramah setiap malam menerangkan isu-isu yang berkaitan dengan pemecatannya dan penyalahgunaan kuasa dalam kerajaan.

Sebagai Presiden ABIM yang baru diamanahkan tanggungjawab ini setahun yang lalu, sudah tentu peristiwa besar ini menuntut sesuatu tindakan yang juga besar. Pemecatan seorang Timbalan Perdana, mantan Presiden ABIM atas tuduhan meliwat adalah amat mengejutkan dan amat payah untuk diterima oleh sesiapapun.

Siapa yang tidak kenal Anwar Ibrahim? Semangat kental beliau memperjuangkan Islam sejak tahun penubuhan ABIM dan memimpin PKPIM sudah menyejarah. Bila berbicara mengenai sejarah ABIM, Anwar Ibrahimlah yang menjadi paksinya. Inilah hakikatnya. Sebagai Presiden ABIM yang setahun jagung, sudah tentu peristiwa ini amat berat untuk menghadapinya.

Apakah tindakan yang paling wajar yang perlu dilakukan ABIM sebagai sebuah Gerakan Islam yang sentiasa melaungkan perjuangan kebenaran dan keadilan? Apakah ahli ABIM yang kebanyakannya bekerja dengan kerajaan akan mampu menghadapi risiko sekiranya ABIM kembali lantang sebagaimana di awal tahun penubuhannya? Bagaimanakah nanti sekiranya ABIM diharamkan? Inilah beberapa persoalan yang menjadi dilema saya sebagai Presiden ketika itu.

Sementara itu sudah terbentuk tiga pandangan di kalangan ahli tentang bagaimana sebaiknya pendirian ABIM. Masing-masing menyatakan pendirian masing-masing secara langsung dan juga tidak langsung kepada saya. Ada yang sudah komited dengan pendirian masing-masing dan begitu emosional mempertahankannya.

Pendirian pertama adalah seperti mana dalam perbualan talipon tadi, iaitu ABIM harus ‘seize the moment’ dalam erti kata tampil segera memimpin gerakan perubahan ketika momentum perubahan sudah bermula. Mood rakyat inginkan perubahan kepemimpinan negara. Isu 3K iaitu Korupsi, Kolusi dan Kroni yang menyebabkan kejatuhan Rejim Suharto di Indonesia pada Jun 1998 sedikit sebanyak mempengaruhi rakyat di Malaysia. Akibat terlalu lama memerintah, sensitiviti Sang Pemimpin terhadap rakyat terbanyak semakin pudar. Begitulah yang terjadi pada Presiden Suharto. Rakyat bangkit mencetuskan Gerakan Reformasi yang akhirnya menjatuhkan Rejim yang selama ini dianggap kebal dan berkuasa. Dr.Mahathir pula yang menjadi Perdana Menteri Malaysia sejak Julai 1981 telah 17 tahun memerintah. Isu-isu antara keduanya hampir sama.

Pendirian kedua pula ialah ABIM tidak harus masuk campur dalam krisis ini. Ini adalah krisis politik dalaman UMNO yang mana ABIM tidak tahu akan sepak terajangnya. Isu Anwar Ibrahim dengan UMNO, ABIM tidak perlu campur. Lagipun takkanlah Anwar tidak mempunyai kekuatan dalam UMNO untuk memperjuangkan nasibnya. Selama 16 tahun dalam UMNO, sudah tentu Anwar tahu akan selok belok politik UMNO. Dia tidak memerlukan ABIM. Lagipun sejak 16 tahun dalam UMNO, dia semacam ingin menjarakkan diri dari ABIM untuk menggelakkan timbul sebarang fitnah. Dia pun tidak langsung melibatkan ABIM dalam sebarang percaturan politiknya. Jadi apakah wajar untuk ABIM mempertaruhkan segala kredibilitinya untuk mempertahankan Anwar. Berlaku adillah kepada ABIM. Begitulah antara hujah-hujah bagi mempertahankan pendirian agar ABIM jangan terlibat.

Adapun pendirian ketiga ialah ‘tunggu dan lihat’. ABIM jangan gopoh dalam menentukan pendiriannya. Kalau silap langkah, ABIM akan merana nanti. Saya masih ingat ada seorang ahli dengan begitu emosional memberi amaran kepada saya, ‘Kalau ABIM diharamkan nanti, ana tuntut dengan anta di Yaumul Mahsyar!’ Betapa berangnya dia bila dia mendengar ada ura-ura ABIM akan mencetuskan reformasi. Saya mengurut dada dengan banyak beristighfar. AstaghfiruLlah……. Pening kepala di buatnya. Ketiga-tiga pendirian ada alasan yang kukuh dan wajar. Apakah ijtihad politik ABIM kali ini?

Saya sebenarnya begitu bersyukur kerana mempunyai barisan Exco Kanan yang kuat dan mempunyai persefahaman yang tinggi ketika itu iaitu Ustaz Mokhtar Redzuan; Timbalan Presiden, Dr.Mohammad Redzuan Othman; Naib Presiden Antarabangsa, Abdul Halim Ismail; Naib Presiden Kebangsaan dan Saharuddin Badaruddin; Setiausaha Agung. Kami sentiasa merujuk antara satu sama lain dalam menentukan pendirian dan aksi. Walaupun masing-masing mempunyai pendirian dan pandangan tersendiri, tetapi setelah dirundingkan, kami sentiasa mendapat kata sepakat untuk bertindak.

Sebelum membuat sebarang keputusan kami sepakat untuk bertemu sendiri dengan Anwar Ibrahim bagi mendapatkan penjelasan beliau tentang segala pertuduhan terhadapnya. Bagi kami penjelasan ini amat penting bagi memutuskan tindakan yang paling wajar selepas ini.

Pada 4 September, saya bersama Halim, Redzuan dan Shaharuddin bergegas ke Setiamurni, mengharungi begitu ramai manusia yang menggerumuni rumah Anwar. Kami tiada masalah bertemu Anwar kerana ramai petugas adalah kenalan belaka dan juga ahli ABIM yang telah membuat pendirian. Mereka membantu kami bertemu Anwar. Anwar nampak begitu kepenatan. Suaranya sudah garau kerana banyak bercakap dan berceramah setiap malam di halaman rumahnya. Kak Wan, selain isteri juga seorang doktor sentiasa memastikan kesihatan Anwar terjaga. Ketika kami di situ, kelihatan beliau sedang membawa segelas air asam jawa untuk melegakan tekak Anwar. Ramai pemimpin NGO dan Pemuda UMNO sentiasa berada di rumah tersebut.

Anwar menjelaskan akan rentetan peristiwa khususnya dengan Dr.Mahathir sehingga akhirnya beliau dipecat pada 2 September. Harus diingat bahawa Dr.Mahathir membawa Anwar masuk selepas hampir setahun beliau menjadi Perdana Menteri pada 16 Julai 1981. Anwar menyertai UMNO pada 29 Mac 1982. Saham Anwar dalam membangun negara bersama Dr.Mahathir bukan sedikit. Begitu juga saham Dr.Mahathir membesarkan Anwar dalam UMNO juga tiada siapa yang boleh menafikannya. Apa yang pasti ada segelintir pemimpin UMNO yang tersisih sejak kemasukan Anwar dalam UMNO. Bagi Anwar, isu liwat adalah fitnah yang dijadikan senjata politik untuk membunuh karier politiknya oleh mereka yang tersisih selama ini. Setelah hampir setengah jam pertemuan berlalu, beberapa persoalan terjawab dan rasanya kami dah sepakat untuk menentukan pendirian ABIM dalam kes pemecatan Anwar Ibrahim.

[+/-] Baca selanjutnya...

[+/-] Hide Full Post...